Mustahiq dalam 4 Mahdzhab

Anita Putri Utami

1103571389

Al-Islam III/Akuntansi

Pembahasan dan Pendapat Empat Madzhab mengenai mustahiq.

Mustahiq adalah orang-orang yang berhak menerima zakat adalah hanya mereka yang telah ditentukan oleh Allah dalam al-Qur’an surat At-Taubah ayat 60.

1. Faqir adalah orang yang tidak mempunyai harta dan pekerjaan sama sekali[2]

• Imam Hanafi : Orang faqir adalah orang yang mempunyai harta kurang dari satu nishob.
• Imam Maliki : Orang faqir adalah orang yang mempunyai harta, sedangkanhartanya tidak mencukupi untuk keperluannya selama satu tahun.
• Imam Syafi’i : Orang faqir adalah orang yang tidak mempunyai harta dan usaha atau mempunyai harta kurang dari ½ (seperdua) keperluannya dan tidak ada orang yang menanggungnya.
• Imam Hambali : Orang faqir adalah orang yang tidak mempunyai harta atau mempunyai harta kurang dari ½ (seperdua) keperluannya
• Dr. Yusuf Qardhawi: Orang yang tidak mempunyai harta dan usaha sama sekali, atau mempunyai harta atau usaha tetapi tidak mencukupi untuk diri sendiri dan keluarganya ( penghasilan tidak memenuhibseparuhbatau kurang dari kebutuhan)mata pencaharian, tetapi penghasilannya tidak mencapai separuh dari yang dibutuhkannya.

2. Miskin adalah orang yang mempunyai sedikit harta untuk dapat menutupikebutuhannya , akan tetapi tidak mencukupi.[3]

• Imam Hanafi : Orang miskin adalah orang yang tidak mempunyai sesuatu apapun.
• Imam Maliki : Orang miskin ialah orang yang tidak mempunyai sesuatu apapun.

(menurut keduanya orang miskin ialah orang yang keadaan ekonominya lebih buruk

dari orang faqir )[4]

·      Imam Syafi’i : Orang miskin adalah orang yang mempunyai harta tetapi tidak mencukupi kebutuhannya.

·      Imam Hambali : Orang miskin adalah orang yang mempunyai harta tetapi tidak mencukupi kebutuhannya.

·      Dr. Yusuf Qardhawi: Orang yang mempunyai mata pencaharian, dan penghasilannya mencapai separuh atau lebih dari yang dibutuhkan, namun belum mencukupinya.

3. Amil menurut kesepakatan semua Imam Madzhab, adalah orang yang bertugas mengurus dan membagikan zakat kepada yang berhak menerimanya. Dengan syarat: - mengerti tentang zakat

 - dapat dipercaya.

4. Muallaf adalah orang yang baru masuk islam dan asih lemah imannya.[6]

• Imam Hanafi : Mereka tidak diberi zakat lagi sejak zaman kholifah Abu Bakar As-Shiddiq.

·      Imam Maliki : Madzhab ini mempunyai dua pendapat tentang muallaf, yaitu

1. Orang kafir yang ada harapan masuk islam.

2. Orang yang baru memeluk islam.

·      Imam Syafi’i : Mempunyai dua pengertian tentang muallaf,

1. Orang yang baru masuk islam dan masih lemah imannya.

2. Orang islam yang berpengaruh dalam kaumnya dengan harapan orang  disekitarnya akan masuk islam.

• Imam Hambali : Muallaf adalah orang islam yang ada harapan imannya akan bertambah teguh atau ada harapan orang lain akan masuk islam karena pengaruhnya.

5. Riqob adalah memerdekakan budak, mencakup juga untuk melepaskan muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir.

• Imam Hanafi : Riqob adalah hamba yang telah dijanjikan oleh tuannya bahwa dia boleh menebus dirinya dengan uang atau dengan harta lainnya.
• Imam Maliki : Riqob adalah hamba muslim yang dibeli dengan uang zakat dan dimerdekakan
• Imam Syafi’i : Riqob adalah hamba (budak) yang dijanjikan oleh tuannya bahwa dia boleh menebus dirinya.
• Imam Hambali : Riqob adalah hamba yang dijanjikan oleh tuannya bahwa dia boleh menebus dirinya dengan uang yang telah ditentukan oleh tuannya.
• Menurut H.A. Hidayat, Lc. & H. Hikmat Kurnia dalam Panduan Pintar Zakat, yang dimaksud hamba sahaya yang disuruh menebus dirinya ialah seorang budak hamba sahaya, baik laki-laki maupun perempuan yang dijanjikan oleh tuannya bahwa dia boleh memerdekakan dirinya dengan syarat harus menebusnya atau membayarnya dengan sejumlah harta tertentu. Hamba ini diberi zakat sekadar untuk memerdekakan dirinya. Namun, mengingat golongan ini sekarang tidak ada lagi, maka kuota zakat mereka dialihkan ke golongan mustahiq lain menurut pendapat mayoritas ulama fikih (jumhur). Namun, sebagian ulama berpendapat bahwa golongan ini masih ada, yaitu para tentara muslim yang menjadi tawanan dan membantu bangsa yang memperjuangkan kemerdekaannya.

6. Ghorimin adalah orang yang berhutang karena untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya.

• Imam Hanafi : Ghorimin adalah orang yang mempunyai hutang, sedangkan hartanya diluar hutang tidak cukup satu nishob. Dan ia diberi zakat untuk membayar hutangnya.
• Imam Maliki : Ghorimin adalah orang yang berhutang sedangkan hartanya tidak mencukupi untuk membayar hutangnya. Dan diberi zakat dengan syarat hutangnya bukan untuk sesuatu yang fasad (jahat).
• Imam Syafi’i : Mempunyai beberapa pengertian tentang ghorimin yaitu,[7]

- orang yang berhutang karena mendamaikan dua orang yang berselisih.

- orang yang berhutang untuk kepentingan dirinya sendiri.

- orang yang berhutang karena menjamin hutang orang lain.

• Imam Hambali : Mempunyai beberapa pengertian tentang ghorimin yaitu,

- orang yang berhutang untuk mendamaikan dua orang yang berselisih.

- orang yang berhutang untuk dirinya sendiri pada pekerjaan yang mubah atau haram tetapi dia sudah bertaubat.

• Yusuf al Qaradhawi mengemukakan salah satu kelompok yang termasuk gharimin adalah Berhutang untuk kemaslahatan diri sendiri

1. kelompok pertama, adalah orang yang mendapatkan berbagai bencana dan musibah, baik pada dirinya maupun hartanya, sehingga mempunyai kebutuhan mendesak untuk meminjam bagi dirinya dan keluarganya. Dalam sebuah riwayat di kemukakan oleh Imam Mujahid, ia berkata, tiga kelompok orang yang termasuk mempunyai utang: orang yang hartanya terbawa banjir, orang yang hartanya musnah terbakar, dan orang yang mempunyai keluarga akan tetapi tidak mempunyai harta sehingga ia berutang untuk menafkahi keluarganya itu.

2. Kelompok kedua adalah kelompok orang yang mempunyai utang untuk kemaslahatan orang atau pihak lain. Misalnya orang yang terpaksa berutang karena sedang mendamaikan dua pihak atau dua orang yang sedang bertentangan, yang untuk penyelesaiannya membutuhkan dana yang cukup besar. Atau orang yang dan kelompok orang yang memiliki usaha kemanusiaan yang mulia, yang terpaksa berutang untuk memenuhi kebutuhan usaha lembaganya. Misalnya yayasan sosial yang memelihara anak yatim, orang-orang lanjut usia, orang-orang fakir, panitia pembangunan masjid, sekolah, perpustakaan, pondok pesantren dan lain sebagainya.

* Sumber: Oleh: KH. Didin Hafidhuddin (Ketua Umum Badan Amil Zakat Nasional) dan Hukum Zakat

 

 7. Fisabilillah adalah orang yang berada dijalan Allah.[8]

• Imam Hanafi : Fisabilillah adalah bala tentara yang berperang pada jalan Allah.
• Imam Maliki : Fisabilillah adalah bala tentara, mata-mata dan untukmembeli perlengkapan perang dijalan Allah.
• Imam Syafi’i : Fisabilillah adalah bala tentara yang membantu dengan kehendaknya sendiri dan tidak mendapat gaji serta tidak mendapatkan harta yang disediakan untuk berperang.
• Imam Hambali : Fisabilillah adalah bala tentara yang tidak mendapat gajidari pemerintah.
• para ulama yang lain cenderug meluaskan makna fi sabilillah, tidak hanya terbatas pada peserta perang pisik, tetapi juga untuk berbagai kepentingan dakwah yang lain.Di antara yang mendukung pendapat ini adalah Syeikh Muhammad Rasyid Ridha, Dr. Muhammad `Abdul Qadir Abu Farisdan Dr. Yusuf Al-Qradawi.

Dasar pendapat mereka juga ijtihad yang sifatnya agak luas serta bicara dalam konteks fiqih prioritas. Di masa sekarang ini, lahan-lahan jihad fi sabilillah secara pisik boleh dibilang tidak terlalu besar. Sementara tarbiyah dan pembinaan umat yang selama ini terbengkalai perlu pasokan dana besar. Apalagi di negeri minoritas muslim seperti di Amerika, Eropa dan Australia.

-       Siapa yang akan membiayai dakwah di negeri-negeri tersebut, kalau bukan umat Islam. Dan bukankah pada hakikatnya perang atau pun dakwah di negeri lawan punya tujuan yang sama, yaitu menyebarkan agama Allah SWT dan menegakkannya.

-       Kalau yang dibutuhkan adalah jihad bersenjata, maka dana zakat itu memang diperluakan untuk biaya jihad. Tapi kalau kesempatan berdakwah secara damai di negeri itu terbuka lebar, bagaimana mungkin biaya zakat tidak boleh digunakan.

-       Membantu para du'at Islam yang menghadapi kekuatan yang memusuhi Islam di mana kekuatan itu dibantu oleh para thaghut dan orang-orang murtad, adalah jihad fi sabilillah.

-       Termasuk di antaranya untuk biaya pendidikan sekolah Islam yang akan melahirkan para pembela Islam dan generasi Islam yang baik atau biaya pendidikan seorang calon kader dakwah/ da`i yang akan diprintasikan hidupnya untuk berjuang di jalan Allah melalui ilmunya adalah jihad fi sabilillah

8. Ibnu Sabil adalah orang yang sedang dalam perjalanan yang bukan untuk maksiat, dan mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.[9]

• Imam Hanafi : Ibnu Sabil adalah orang yang sedang dalam perjalanan, yang putus perhubungan dengan hartanya.
• Imam Maliki : Ibnu Sabil adalah orang yang sedang dalam perjalanan, sedang ia butuh untuk ongkos pulang kenegerinya. Dengan syarat perjalanannya bukan untuk maksiat

• Imam Syafi’i : Ibnu Sabil adalah orang yang mengadakan perjalanan yang bukan maksiat tetapi dengan tujuan yang sah.
• Imam Hambali : Ibnu Sabil adalah orang yang keputusan belanja dalam perjalanan yang halal.
• Fatwa an-Nadwah li Qadhaya az-Zakah al-Muashirah kesembilan terkait dengan Ibnu Sabil:

1)     Ibnu sabil adalah musafir dalam arti yang sebenarnya, sejauh apa pun jarak  perjalanannya, yang membutuhkan bekal karena hilangnya harta atau habisnya bekal, sekalipun dia adalah orang kaya di negerinya.

2)     Syarat memberikan zakat kepada ibnu sabil adalah:

- Hendaknya perjalannya bukan perjalanan maksiat.

- Hendaknya dia tidak bisa mendapatkan hartanya.

3)     Ibnu sabil diberi sesuai dengan hajatnya berupa bekal, perhatian dan penginapan, biaya perjalanan ke tempat yang dituju kemudian pulang ke negerinya.

4)     Ibnu sabil tidak dituntut untuk menghadirkan bukti atas lenyapnya harta dan habisnya nafkah, kecuali bila keadaannya tidak menunjukkan hal itu.

5)     Ibnu sabil tidak wajib berhutang sekalipun ada orang yang mau memberinya hutang, dia juga tidak wajib untuk bekerja sekalipun mampu bekerja.

6)     Ibnu sabil tidak wajib mengembalikan sisa bekal di tangannya dari harta zakat saat dia sudah tiba di negerinya dan hartanya, sekalipun lebih baik baginya bila dia mengembalikan sisa tersebut bila dia adalah orang yang berkecukupan ke Baituz Zakah atau kepada salah satu pos penerima zakat.

7)     Orang-orang berikut ini termasuk ke dalam ibnu sabil dengan syarat dan ketentuan di atas:

-     Penuntut ilmu dan pencari kesembuhan (pengobatan).

-     Para da’i ke jalan Allah Ta'ala.

-     Orang-orang yang berperang di jalan Allah Ta'ala.

-     Orang-orang yang diusir dan dipindahkan dari negeri mereka atau tempat  tinggal mereka. Atau minta suaka

-     Para perantau yang hendak pulang kampung namun tidak memiliki bekal.

-     Orang-orang yang berhijrah yang berlari menyelamatkan agama mereka yang dihalang-halangi untuk pulang ke negeri mereka atau mengambil harta mereka.

-     Orang-orang yang mengemban tugas dan para wartawan yang berusaha mewujudkan kemaslahatan informasi syar’i.

-     Tunawisma

-     Anak buangan

Remote Komputer Desktop :)

Cara Mudah untuk me-Remote Komputer Dengan Remote Desktop

Remote Desktop adalah aplikasi yang di sediakan oleh microsoft untuk meng-remote komputer melalui jaringan. di setiap OS baik itu Os XP Seven/7 aplikasi ini tersedia di folder Ascessoris. langsung saja Cara Remote Komputer dengan Remote Desktop adalah sebagai berikut. 

1. Klik pada Menu Start dan klik kanan pada Computer dan pilih Properties. lakukan pada komputer yang ingin di remote
2. Klik Remote Settings maka akan muncul jendela baru, dan di bagian tab remote pilih Allow Conection From runing computer bla bla bal... klik OK
3. Cek Ip Addres yang ingin kita remote dengan mengetik perintah ipconfig di program Cmd
4. Untuk meremote komputer yang telah kita setting yang harus kita lakukan adalah menyalakan program Remote Desktop Connection dan masukkan ip addres dari komputer yang ingin kita remote. dan klik ok

Satu syarat agar komputer bisa di remote jika komputer tesebut member accountnya mempunyai password log on

Sekian tutorial Cara Remote Komputer dengan Remote Desktop yang dapat saya bagikan :)

Apa itu PSAK?

Sebagai calon Accounting atau bahasa kerennya SE
#asli,ini jangan sekedar gelar aja tanpa tau apa itu 'ekonomi'. Jangan pula kalo ditanya apa itu ekonomi,kemudian jawab,"ekonomi itu jurusan paling murah alias chif bgt dibandingkan kuliah dijurusan lain...
*towewewewewewwewew*

sebagai dasar pengetahuan dari akuntansi sendiri,kali ini kita belajar sedikit tentang pernyataan standar akuntansi keuangan atau bisa dibilang PSAK.
#istilahnya keren kan?

so, penjelasannya,istilah Pernyataan Standar Akuntansi apabila disingkat yaitu menjadi PSAK. Akronim  PSAK (Pernyataan Standar Akuntansi) merupakan singkatan/akronim tidak resmi dalam Bahasa Indonesia.

Penjelasan / Informasi Lebih Rinci (Detil) :

Akronim / Singkatan : PSAK
Nama Diri / Kepanjangan : Pernyataan Standar Akuntansi
Kependekan Alternatif : -
Kepanjangan Alternatif : -
Kesimpulan 1 : PSAK adalah singkatan dari Pernyataan Standar Akuntansi
Kesimpulan 2 : Pernyataan Standar Akuntansi adalah kepanjangan dari PSAK
Kesimpulan 3 : Pernyataan Standar Akuntansi apabila disingkat menjadi PSAK
Kesimpulan 4 : PSAK apabila dipanjangkan menjadi Pernyataan Standar Akuntansi
Bahasa : Bahasa Indonesia tidak resmi
Sumber informasi singkatan PSAK : Berbagai sumber
Huruf Awal Akronim : P
Keterangan : -

PSAK sendiri saat ini mengacu pada IFRS dan beberapa Slide yang aku peroleh dari dosen teory akuntansi ku,akan aku share disini.
Mungkin tidak semua aku pahami,tapi paling tidak ada upaya agar pdf mengenai ilmu ini tidak berhenti begitu aja,hehehehe..
Simak sedikit ya kawan
PSAK I

Kerangka dasar penyusunan penyajian laporan keuangan from adynta28

Ada beberapa juga istilah yang wajib kita pahami dalam status perekonomian,
*yah,biar ga gaptek gaptek banget,
malu kan kalo ditanya sama ade kecil kita tentang istilah yang sering muncul di tv tapi kita ga tau sama sekali :)

Kita belajar sedikit sedikit oke. Next penjelasan,kita akan belajar mengenai beberapa istilah dalam ekonomi keuangan juga. Kali ini sampai disini dulu ya,semoga tulisan ini bisa bermanfaat :)

Paper sebelum UTS Sistem Pengendali Manajemen

Analisis Perbandingan antara Teori dan Praktik

Pusat Pertanggung Jawaban pada Divisi

ditulis untuk memenuhi tugas makalah

Sistem Pengendalian Manajemen

Disusun oleh

Anita Putri U.

1103571389

SEKOLAH TINGGI ILMU EKONOMI MUHAMMADIYAH

JURUSAN AKUNTANSI

JAKARTA

2013

BAB I

A.   Latar Belakang Masalah

Organisasi merupakan kumpulan dari beberapa bidang yang bekerja sama untuk mencapai suatu tujuan. Untuk mencapai tujuan organisasi sangat diperlukan adanya pembagian tugas dan pertanggungjawaban atas tugas yang dibebankan kepada masing-masing bidang tersebut. Sistem pertanggungjawaban diciptakan agar pelaksanaan tugas tersebut berjalan sesuai rencana. Efisiensi dan efektif merupakan hal wajib yang harus diterapkan dalam berorganisasi. Efisiensi merupakan hubungan antara sebuah input dan output. Suatu pekerjaan dapat dikatakan efisien apabila output yang dihasilkan melebihi jumlah input yang digunakan. Sedangkan efektif adalah hubungan antara output dan tujuannya. Suatu pekerjaan dikatakan efektif apabila output yang dihasilkan dapat digunakan sesuai tujuannya diciptkan. Sistem pertanggungjawaban diciptakan untuk mengatur efektif dan efisiennya suatu tindakan organisasi.

            Pusat pertanggungjawaban merupakan suatu organisasi yang dikepalai seorang manager yang bertanggungjawab atas bidang yang dipimpinnya. Pusat pertanggungjawaban ini dapat digunakan untuk menilai keseuaian tujuan sebuah organisasi, seberapa efisien penggunaan input, maupun berguna tidaknya suatu ouput dihasilkan.  Pada praktik yang diamati pada perusahan memiliki jalan yang lain namun tetap memiliki tujuan yang sama.

Bab II

Ukuran besarnya perusahaan serta banyaknya jenis yang diproduk yang dihasilkan dapat merupakan alasan yang rasional untuk membagi perusahaan ke dalam berbagai pusat pertanggungjawaban. Pusat pertanggungjawaban berkaitan erat dengan siapa yang bertanggungjawab, bagaimana anggaran disusun dan diimplementasikan didalam kegiatan aktual. Sebagai contoh didalam suatu pusat pertanggungjawaban tersebut seorang manajer divisi diserahi fungsi produksi dan fungsi pemasaran, serta tentunya diberi tanggung jawab untuk menghasilkan laba yang memadai sepadan dengan investasi yang ditanamkan dalam bisnis divisi.

Definisi Pusat Pertanggungjawaban

Pengertian Pusat Pertanggungjawaban menurut menurut Anthony dan Govindarajan dalam bukunya “Management Control System” yaitu:

“A Responsibility center is an organization unit that is headed by a manager who is responsible for it’s activities.” (2004 ; 131)

Adapun tujuan pusat pertanggungjawaban ialah sebagai berikut:

1.    Sebagai basis perencanaan, pengendalian, dan penilaian kinerja manajer dan unit organisasi yang dipimpinnya;

2.    Memudahkan mencapai tujuan organisasi;

3.    Memfasilitasi terbentuknya goal congruence (Keselarasan Tujuan);

4.    Mendelegasikan tugas dan wewenang ke unit-unit yang memiliki kompetensi sehingga mengurangi beban tugas manajer pusat;

5.    Mendorong kreativitas dan daya inovasi bawahan;

6.    Sebagai alat untuk melaksanakan strategi organisasi secara efektif dan efisien;

7.    Sebagai alat pengendalian anggaran.

Sedangkan fungsi dari pusat pertanggungjawaban dalam perusahaan adalah untuk mengimplementasikan strategi.

Dalam suatu perusahaan tentunya memiliki pertanggung jawaban yang terpusat pada satu faktor. Ini bisa memalui persamaan visi ataupun misi yang diemban pada perusahaan. Perusahaan juga memiliki tanggung jawab akan pendegasian tugas dan wewenang ke unit-unit lainya. Suadi (1999:10) konsep sistem pengendalian manajemen terkadung pengertian proses pengendalian dan struktur pengendalian sebagai sistem pengendalian manajemen secara keseluruhan,dalam pengertiannya dapat didefinisikan bahwa setiap elemen pengendalian manajemen yang telah dikemukakan itu terpusat pada pusat pertanggung jawaban. 

            Teori tersebut menjadi patokan dalam beberapa perusahaan,termasuk pada divisi yang dikepalai oleh manager. Dalam mengendalikan team kerjanya sistem pengendalian yang terpusat menjadi alat yang bisa digunakan untuk mengendalikan manajemen kinerja juga sebagai batasan dalam memberikan tugas. Bukan berarti tidak dapat mengerjakan tugas divisi lain,karena hal itu tetap diperlukan untuk mengembangkan ide dan kreativitas setiap team kerja.

BAB III

Setiap perusahaan wajib memiliki pusat pertanggung jawaban untuk menyelasakan visi dan misinya serta memberikan kontrol terhadap setiap divisi ataupun setiap kinerja tim nya. Dalam  jenis pusat pertanggungjawaban membutuhkan data mengenai belanja (pengeluaran) yang telah dilakukan dan output yang dihasilkan selama masa anggaran. Laporan kinerja disiapkan dan dikirimkan ke semua level manajemen untuk dievaluasi kinerjanya, yaitu dibandingkan antara hasil yang telah dicapai dengan anggaran. Jika sistem pengendaliananggaran berjalan dengan baik, maka informasi yang dikirimkan kepada manajer akan relevan dan tepat waktu. Informasi yang relevan merupakan informasi yang terbaru dan akurat. Informasi yang relevan adalah informasi yang dapat membedakan dengan jelas antara biaya yang dapat dikendalikan secara langsung (controlleble) dengan biaya-biaya yang tidak dapat dikendalikan (uncontrollable) oleh manajer pusat pertanggungjawaban.

Qur'an Surat An Nissa 11-12 tentang Ahli Waris

Anita Putri Ut.

1103571389

Al-Islam Kemuhammadiyahan II

Tafsir / Surah An Nisaa' 11-12

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11)

11.Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: Bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi-dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.(QS. 4:11)

Ayat tersebut memiliki kandungan bahwa yang dapat menghalangi seseorang menerima hak warisannya adalah:

               1. Berlainan agama

               2. Membunuh pewaris. ini berdasarkan hadis dan ijmak.

               3. Bila ahli waris menjadi hamba sahaya.

               4. Harta peninggalan para nabi tidak boleh dibagi-bagi sebagai warisan.

Selanjutnya ditentukan oleh Allah SWT apabila seorang wafat hanya mempunyai anak perempuan yang jumlahnya lebih dan dua orang dan tidak ada anak laki-laki, maka mereka keseluruhannya mendapat dua pertiga dari jumlah harta, lalu dibagi rata di antara mereka masing-masing. Akan tetapi apabila yang ditinggalkan itu anak perempuan hanya seorang diri maka ia mendapat seperdua dari jumlah harta warisan. Sisa harta yang sepertiga (kalau hanya meninggalkan dua anak perempuan) atau yang seperdua.

(bagi yang meninggalkan hanya seorang anak perempuan) dibagikan kepada ahli waris yang lain sesuai dengan ketentuan masing-masing.Perlu ditambahkan di sini bahwa menurut bunyi ayat, anak perempuan mendapat 2/3 apabila jumlahnya lebih dari dua atau dengan kata lain mulai dari 3 ke atas. Tidak disebutkan berapa bagian apabila anak perempuan tersebut hanya dua orang. Menurut pendapat Jumhur Ulama bahwa mereka dimasukkan pada jumlah tiga ke atas mendapat 2/3 dari harta warisan. Dari perincian tersebut di atas diketahuilah bahwa anak perempuan tidak pernah menghabiskan semua harta. Paling banyak hanya memperoleh 1/2 dari jumlah harta. Berbeda dengan anak laki-laki, apabila tidak ada waris yang lain dan ia hanya seorang diri, maka ia mengambil semua harta warisan. Dan apabila anak laki-laki lebih dari seorang maka dibagi rata di antara mereka. Tentang hikmah dan perbedaan ini telah diterangkan di atas. Kemudian Allah SWT menerangkan pula tentang hak kedua orang tua. Apabila seorang meninggal dunia dan ia meninggalkan anak baik laki-laki maupun perempuan, makamasing-masing orang tua yaitu ibu dan bapak mendapat 1/6 dari jumlah harta.Sebaliknya apabila ia tidak meninggalkan anak, maka ibu mendapat 1/3 dari jumlah harta dan sisanya diberikan kepada bapak Apabila yang meninggal itu selain meninggalkan ibu-bapak ada pula saudara-saudaranya yang lain, laki-laki atau perempuan yaitu dua ke atas menurut Jumhur maka ibu mendapat 1/6 dan bapak mendapat sisanya Setelah Allah menerangkan jumlah pembagian untuk anak, ibu dan bapak, diterangkan lagi bahwa pembagian tersebut barulah dilaksanakan setelah lebih dahulu diselesaikan urusan wasiat dan hutangnya. Walaupun dalam ayat Allah mendahulukan penyebutan wasiat dari hutang namun dalam pelaksanaannya menurut Sunah Rasul hendaklah didahulukan pembayaran hutang. Di antara orang tua dan anak, kamu tidak mengetahui mana yang lebih dekat atau yang lebih memberi manfaat bagi kamu. Oleh karena itu janganlah kamu membagi harta warisan sebagaimana yang dilakukan oleh orang jahiliah yang memberikan hak warisan hanya kepada orang yang dianggap dapat ikut perang akan membela keluarganya dan tidak memberikan hak warisan sama sekali bagi anak kecil kaum wanita. Ikutilah apa yang ditentukan Allah karena Dialah yang lebih tahu mana yang bermanfaat untuk kamu baik di dunia maupun di akhirat Hukum warisan tersebut adalah suatu ketentuan dari Allah yang wajib dilaksanakan oleh kaum Muslimin. Ketahuilah bahwa Allah Mengetahui segala Sesuatu dan apa yang ditentukannya mestilah mengandung manfaat untuk kemaslahatan manusia.

وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12)

12. Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. Jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. Tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syariat yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.(QS. 4:12)

Kandunga ayat tersebut yaitu Allah memperincian pembagian hak waris untuk suami atau istri yang ditinggal mati. Suami yang mati istrinya jika tidak ada anak maka ia mendapat 1/2 dari harta, tetapi bila ada anak, ia mendapat 1/4 dari harta warisan.. ini juga baru diberikan setelah lebih dahulu diselesaikan wasiat atau hutang almarhum. Adapun istri apabila mati suaminya dan tidak meninggalkan anak maka ia mendapat 1/4 dari harta, tetapi bila ada anak, istri mendapat 1/8. Lalu diingatkan Allah bahwa hak tersebut baru diberikan setelah menyelesaikan urusan wasiat dan hutangnya. Kemudian Allah menjelaskan lagi bahwa apabila seseorang meninggal dunia sedang ia tidak meninggalkan bapak maupun anak, tapi hanya meninggalkan saudara laki-laki atau wanita yang seibu Saja maka masing-masing saudara seibu itu apabila seorang diri bagiannya adalah 1/6 dari harta warisan dan apabila lebih dari seorang, mereka mendapat 1/3 dan kemudian dibagi rata di antara mereka. Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara laki-laki dan wanita. Allah menerangkan juga bahwa ini dilaksanakan setelah menyelesaikan hal-hal yangberhubungan dengan wasiat dan hutang almarhum. Allah memperingatkan agar wasiat itu hendaklah tidak memberi mudarat kepada ahli waris. Umpama seorang berwasiat semata-mata agar harta warisannya berkurang atau berwasiat lebih dari 1/3 hartanya. Ini semua memberi kerugian bagi para ahli waris.

Download versi word nya disini ya,

Salam si Nona Nita

Bahan 2 from adynta28